张京华《燕赵文化》第十四章：燕国在殷商文化中的核心地位

孔。从乙从子。乙，请子之候鸟也。乙至而得子，嘉美之也，故古人名嘉字子孔。��

字。《说文》：“乳也。”��

孚。《说文》：“卵孚也，一曰信也。”郝懿行辑《燕子春秋》：“孚，卵也。一伏二卵，皆如其期，不失信。”徐锴曰：“鸟之乳卵皆如其期，不失信也。”��

孳。《正韵》曰：“并音字，乳化也。”《尚书·尧典》：“鸟兽孳尾。”注曰：“乳化曰孳，交接曰尾。”��

妇好之好亦从子。妇为女子已嫁之称。好为国姓，意为子姓之女，即商宗族、本族之女。好字中的女旁可省可加，义均同。丁山《商周史料考证》说：“武丁‘嫔妇好’，好字按照楚氏、井氏、姌氏、②②氏例子解释，宜是她的母国国名；若按妇█（左女右弋）、妇妊或以姓为字解释，好宜是国姓。按照甲骨文所见█（左女右弋）、妌、姌、媟诸氏，周秦以后人传写，往往省去女旁而作弋、井、冉、枼；依此传统习惯来考察好姓，在周秦以后的文献里应该作子。那末，子为殷商的国姓，武丁的元妃妇好，还是同姓。姓，由《国语·晋语》‘异姓则异德，异德则异类；同姓则同德，同德则同心，同心则同志’说，就是族类的徽识，凡同姓者，必然是同族。那么，妇好与武丁同姓，显然是‘族内婚’。从妇好看，殷商王朝实行‘族内婚’，毫无疑问。”所说极确。

商代青铜器铭文中，有许多含有“子”字的徽号文字，在《美殷周铜器集录》和高明《古文字类编》中都有不少著录。凡含有“子”字的徽号文字均为商族宗族、本族的一支。《左传》隐公八年记周代制度，诸侯之后代子孙是以先公、先大夫的字或谥为氏名，因以为族名。诸侯之子称公子，公子之子称公孙，公孙之子以王父字为氏。据此，殷代含有“子”字而其余部分构形不同的徽号文字应代表不同的氏，但仍同属于子姓、子族的本宗，因此都还保留着“子”字的标志。在含“子”字的徽号中，与燕国关系密切的有一“②③”字，丁山释为“冀”，所作《释冀》认为是国名，至《甲骨文所见氏族及其制度》认为冀读为畿，应是王畿或畿服之畿的本字。冀字甲骨文作“②④”，像人举子之形。在金文中，下部的“共”更接近于人形。中部的“子”有时为一，有时为二。上部又往往带一“②⑤”形，或为一边，在左或在右，或为二，作一边者亦可简省。也有“子”在“共”右上侧、“②⑥”在右下侧的，则为变体。“②⑤”形或又简省作“②⑦”，于是至后世遂讹为“北”字。其含义丁山以为像门扉，意犹未尽。案②⑤即古卯字，讹作②⑤，《说文》：“卵，冒也。二月万物冒地而出，象开门之形，故二月为天门。”而卯与▉（左夕右卪）、卵形近，故所谓万物冒出之义，实与卵翼之义相接。燕孵卵在三月，而其至恰在仲春二月，故燕至之月为天门开，万物于此时孵育。��

“冀”字写全当有二“子”，二子即二卵。《吕氏春秋·音初篇》：“燕遗二卵，北飞。”与此相合。二卵之二非徒然添加，郝懿行辑《燕子春秋》：“孚，卵也。一伏二卵，皆如其期，不失信。”是知家燕常规所生即二卵。而燕生二卵之数与人之外肾有二亦极巧合，此亦是家燕之所以被商人信为图腾动物的一个重要原因。��

“冀”字下部作人形的“共”，有时突出其宽阔的肩背，作一粗壮的倒三角形。“冀”字的整个含义像一魁梧的成年男子举双手翼戴和保护玄鸟之族。冀为地名，即冀州，又称冀方。《尚书·禹贡》九州之中冀州为首，在东河之西，南河之北，西河之东。所记地名有太原（汾水上游）、岳阳（霍太山以南）、覃怀（汉河内郡怀县，今河南沁阳）、衡漳（漳水）、恒卫（恒山、卫水）、大陆（大陆泽）和碣石（碣石山）。所记居民有鸟夷，郑玄注曰：“鸟夷，东方之民，搏食鸟兽者也。”又引王肃曰：“鸟夷，东北夷国名也。”《周礼·职方》说：“河内曰冀州。”《尔雅》说：“两河间曰冀州”，《吕氏春秋·有始览》同。《说文》说：“冀，北方州也”，《玉篇》同。《山海经》郭璞注：“冀州，中土也。”《淮南子》高诱注：“冀，九州中，谓四海之内。”刘盼遂《冀州即中原说》认为冀州即中原、中夏，马培棠《冀州考原》观点与之相近，从字形近于“夏”字认为冀为“中间一区的农耕文化，自称为诸夏，居地为冀州”。所说不如丁山近实。冀州应为商人之畿服，畿服以商代都城为中心，自然就有了中土、中原的含义。而商代都城在黄河以北，所以此一“中土”、“中原”也自然要稍稍偏向于北方。《禹贡》所说漳水所在的地区，后世认为偏于东、北，但商人却正以为那里就是中土、中原。商人以玄鸟为图腾，风俗信仰与鸟夷相同，也正是东北鸟夷中的一支。《左传》哀公六年孔子引《夏书》曰：“惟彼陶唐，帅彼天常，有此冀方。”又《逸周书·尝麦解》曰：“有殷之囗辟，自其作囗于古，是灭厥邑，无类于冀州。”陶唐与殷均为北方之族，而称冀方、冀州，亦可证冀为北方之地。《诗经·商颂·玄鸟》说“邦畿千里，维民所止”。商人以河北殷（安阳）、邢（邢台）等地为都城，以周围五百里或一千里地区为畿服（甸服），因而商人心目中的中土、中原便也位居河北了。��