张京华《燕赵文化》第五章：大一统的政治传统

2013-9-7 20:11| 发布者: 燕赵文化网| |原作者: 张京华来自: 燕赵文化网

摘要: 随着农业文明的发展，必然要产生出对于一个强有力的政治核心的要求。《韩非子·五蠹》中说：“上古之世，人民少而禽兽众，人民不胜禽兽虫蛇。有圣人作，构木为巢以避群害，而民悦之，使王天下，号之曰有巢氏。

《燕赵文化——一个北方平原地区汉族旱地农耕文化的历史》

张京华著

第五章：溥天之下，莫非王土——大一统的政治传统

随着农业文明的发展，必然要产生出对于一个强有力的政治核心的要求。《韩非子·五蠹》中说：“上古之世，人民少而禽兽众，人民不胜禽兽虫蛇。有圣人作，构木为巢以避群害，而民悦之，使王天下，号之曰有巢氏。民食果蓏蚌蛤，腥臊恶臭而伤害腹胃，民多疾病。有圣人作，钻燧取火，以化腥臊，而民悦之，使王天下，号之曰燧人氏。”谁能对人们提供保护，谁能使人们的生活得到改善，谁就会被推举为当然的领袖。这种领袖的权威不是先期规定的，而是自然产生的。中国古代早期先民在选择了旱地农耕作业的生产方式以后，紧接着也需要得到一种对其自身生产方式的保护。和世界其他古代文明不同的是，中国古代政治一经产生就有一个非同一般的特点，这就是在古往今来的数千年中，它曾经从各个方面一次又一次不断地得到强化。

如前所述，大自然所提供给古代先民的生态环境是十分苛刻的，仅止于不致完全断绝生路而已。所以西周初年周公旦作《尚书·无逸》训诫成王说：“呜呼！君子所其无逸。厥父母勤劳稼穑，厥子乃不知稼穑之艰难，乃逸。”又说殷商自祖甲之后立王，“生则逸，不知稼穑之艰难，不闻小人之劳，惟耽乐之从。自时厥后，亦罔或克寿，或十年，或七八年，或五六年，或三四年”。其中“不知稼穑之艰难”一句训诫态度异常严厉，最为典型。一直到战国晚期的农家著作《吕氏春秋·上农》中，还有“天子亲率诸侯耕帝籍田，大夫士皆有功业，后妃率九嫔蚕于效，桑于公田。敬时爱日，非老不休，非疾不息，非死不舍”等许多警诫。这些近之于怨毒的话，在后人听来，不能不令人感到惊讶。其实中国古代生态环境的苛刻性还不仅仅是在气候、土质和物种上，威胁还来自周边的少数民族，这就是“四夷侵陵中国”。位居中原的华夏民族与周边少数民族的关系，根本上仍然是农耕生产方式与游牧生产方式的冲突。要想克服四夷的不断侵凌，一方面需要有一个强有力的政治保护，另一方面就是要更加严谨地恪守旱地农耕的文化传统。《吕氏春秋·上农》即曾明确指出：“古先圣王之所以导其民者，先务于农。民农非徒为地利也，民农则朴，朴则易用，易用则边境安，主位尊；民农则其产复，其产复则重徙，重徙则死其处而无二虑；民舍本而事末则不令，不令则不可以守，不可以战。”国民生计的第一要义是务农，然而务农的意义并不单纯是为了务农，而同时也是为了守战。只有比游牧生产方式更高的农耕方式才能积累更多的物质财富，产生出更高的农业文明。这个农业文明需要政治的保护，政治保护不是外来的，而是产生于农业文明的内部。农业文明的发展越是完善，政治和军事的力量才越是强大，对农业文明的保护才越是有效。《吕氏春秋·上农》中简短的几句话，概括了农耕事业与政治和军事三者的关系，同时也说明了政治因素所具有的双重作用，这就是对内对农业生产进行组织和管理，对外对不同类型文化之间的冲突进行防范和抵御。

殷商和西周实行分封制。如前所述，西周所实行的耕作制度井田制不可能是全国规模的，而是遍布在全国若干个点或小区上面，黄土高原的关中和冲积平原的三河是其中最大的两个小区，都城丰镐和雒邑是最大的两个政治中心。其他封国齐鲁燕晋宋卫等是次一级的小区，封国的都城是次一级的政治中心。大夫的封邑分布在各小区内，是第三级的政治中心。古代城市的主要作用就是居于经济区的中心行使政治功能。

春秋战国以后，几个主要的小区连成一片，形成了全国统一的农业基本经济区。与之相呼应，全国的政治也趋向于统一，分封制的局面被打破。如刘向《战国策序》所说：“万乘之国七，千乘之国五，敌侔争权，盖为战国。”“道德大废，上下失序，国异政教，各自制断。上无天子，下无方伯，力功争强，胜者为右。”全国政治的统一趋向与全国农业基本经济区的形成紧密相关。在以后的各朝各代中，随着农业经济的兴衰，经济区的范围也有所改变，但统一的农业基本经济区始终存在，这就决定了中国古代的政治也以统一为常态，以割据为非常态，其意义和作用就是为了对经济区内的农业文明实行有效的政治保护。

从农业基本经济区到四境外的游牧区，农耕文化及其政治势力的影响以基本经济区为核心，逐渐向外延伸，构成一个个放射状的同心圆。这种圆当然不是数学意义上的绝对的圆。两种类型的文化互为消长，大略说来，在西北方面，第一级是在西域，第二级是在关陇；在东北方面，第一级是朝鲜辽东，第二级是幽燕。西汉和唐朝国力大张，首先要进占的就是西域和辽东。东周和东汉国力衰微，迫不得已，关陇也是可以放弃的。汉光武帝对西域使节所说的一句话，“若各国力不从心，东西南北自在也”，最为诚恳。一旦关陇和幽燕沦丧，中原经济区就失去了最后的保护屏障，这种危险在以往数千年中也是经常要面临的。诸子百家兴起以后，对于周围环境的压力认识得最为深切的，要算是儒家。儒家产生的时候，正是农业基本经济区正在形成，而全国的政治统一尚未实现的时候。新的政治统一尚未实现，而旧有的分封制下的天下共主东周朝却先已名存实亡了。于是群龙无首，上下失序，全国在政治上呈现为开放的状态。孔子考察当时的政治状况说：“天下有道，则礼乐征伐自天子出。天下无道，则礼乐征伐自诸侯出。”在诸侯挟天子之后，又有陪臣执国命。在陪臣执国命之后，又有庶人议国政。政治权力日趋分散，几乎已经下降到最低点了。果然就在这时，公元前771年西夷犬戎攻杀周幽王的大仇还没有报，公元前664年，北夷山戎又已侵凌到了燕国、邢国和卫国。周平王东迁时，大夫辛有前往伊川，见披发而祭于野者，说：“不及百年，此其戎乎！其礼先亡矣。”果然，公元前638年秋，原居住于秦国、晋国西北的陆浑之戎就内迁到了伊川。

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