张京华《燕赵文化》第十五章：殷商民族溯源及其文化特点

2013-9-8 16:27| 发布者: 燕赵文化网| |原作者: 张京华来自: 燕赵文化网

摘要: 明确了殷商民族起源与燕国的关系以后，就可以对殷商民族的创始进行更前一步的追溯，同时对于殷商民族文化上的若干特点以及商末周初燕国历史上出现的一些问题，也可以有更进一步的阐释和说明了。

由此进而印证商民族文化和风俗上的特点。商民族的文化与鸟、与日、与火、与车马、与龟、与白颜色都有特别的关联。

甲骨文记载的星名中，有鸟星（《乙》六六六四）、商星（《前》七二六·四、七三六·三）、火星（《后下》九·一、三七·四）。商星的商写作“█（左鸟右商）”。鸟星与█（左鸟右商）”星应看成是以商民族名字命名的重要的星。

在殷墟出土的许多雕成动物图案的玉器中，属于鸟类的有玉燕雏、玉鸮、玉凤、玉鸽、玉鹰、玉鹤、玉鸬鹚、玉雁、玉鹦鹉以及玉怪鸟、虎头怪鸟、玉鸟龙等等。有学者认为这些玉器不仅仅是一般装饰品，而且也是祭祀用品。

《左传》襄公九年说“商主大火”。商主大火不仅是说商人以火星纪时，用作纪时标准的星之所以为火星，与商民族为太暤宓羲氏后裔擅长用火有关。郝懿行辑《燕子春秋》说：“十一月，慎火。昔人爇火烛巢，巢焚，火其屋，因厦成而戒之。”所说昔人焚巢的故事似有所指，以古史考之，应该就是王亥被杀于有易的那一件事。《周易·旅》上九爻辞叙述王亥被杀之事说：“鸟焚其巢，旅人先笑后号咷，丧牛于易，凶。”高亨《周易大传今注》解释这段话说：“鸟焚其巢，喻旅客之居宅被焚。号咷，大哭。易，国名，此记殷之祖先王亥之故事。此爻辞言‘鸟焚其巢’，谓绵臣杀王亥之时焚其居宅。‘旅人先笑后号咷’，谓王亥先逞淫乐，后临被杀而大哭。‘丧牛于易’，谓王亥失其牛于易国。‘凶’，谓王亥遭遇凶祸。”据上所论，这段解释应该有所修正和补充。首先，王亥在有易并非一般的旅居，而是来到其外家。其次，王亥在有易并非行淫，而是依二族世代通婚之例求偶，惟规矩有所不合，以至不见容。再次，王亥所丧之牛，为朴牛，即占卜所用之牛。最重要的，依“鸟焚其巢”语，鸟为商民族的图腾标志，也就是商民族的隐语和代名词。鸟焚其巢是王亥在危困中自己焚毁居室并且自焚而死。《燕子春秋》所说有人爇火烛巢并延及其屋，故事中正表现了商民族与有易氏亲族相残玉石俱焚的情形，因而足以见“慎火”之意。至商末，商纣王败走，“反入，登于鹿台之上，蒙衣其殊玉，自燔于火而死”。其事与王亥自焚事极其类似，疑商民族擅长用火，本有火崇拜及自焚的传统。又，周武王持大白旗以麾诸侯，商纣王死后，周武王斩其头，悬之大白之旗，斩商纣王二嬖妾之头，悬之小白之旗，均由商民族崇尚白色之故。

古文语法中虚词“唯”字用在一句话的开头，为发语词，无实际意义。“唯”又作“惟”，甲骨文及金文中作“隹”，从口从心的偏旁是后来加上去的。隹即鸟，鸟为长尾，隹为短尾。商民族以鸟为图腾标志，据此推测“唯”在甲骨文时期的语法作用并不是无意义的虚词，而是使用此种语言的民族的图腾标志在文字中的显示。特别是在卜辞及金文中“唯”字常常用在一句话的开头，紧接着又说到商王如何，“唯”与“王”二字连用时，赫然给人的印象就是“鸟王”。对此，意大利学者安东尼奥·阿马萨里《中国古代文明——从商朝甲骨刻辞看中国史前史》第五章《中国的思维结构》中也说：“现在可以分析中国的思维结构中的第一种结构了，这些结构在甲骨文中都有反映，这第一种结构就是同隹字（④③）相联系的结构，④③即鸟字，它是一系词，即等于‘是’、‘存在’，应当认为，它是同神的创造及其存在相联系的。……中国的系词‘隹’同一系列的概念结合体有关，这些概念包括上帝、生物和系词。同《圣经》相比可以看出，全能的神后来的新名字YHWH的词根是hwh，即生物，同未完成时第三人称单数时的存在相同。因此，在中国，由神权的象征，即鸟，过渡到上述系词，即生存的象征（‘隹’），是属于一种宗教传统的逻辑范围之内的，这种宗教甚至同《圣经》是平行的。……胡厚宣认为，在此之前的武乙时代，同王亥之名相结合的不是‘隹’，而是‘鸟’。这位著名中国学者的这一结论，即在康丁时代，鸟已为王冠取代，证实了如下设想：鸟是上帝的主宰的象征，而上帝即是王。”王亥的亥字甲骨文中有时写作“④④”，有时写作“④⑤”。写作“④⑤”时与《山海经》中“两手操鸟，方食其头”的描述完全对应。这二者都是氏族徽号和图腾崇拜的一种显示：“两手操鸟，方食其头”是在故事传说中的显示形式，“④④”字是在文字中的显示形式。王亥之名《竹书纪年》称其为“殷王子亥”，“子”不能解释为父子之子，王亥当时的身份并非“王子”。“子”是子姓之子，意为鸟卵，也就是鸟。“殷王子亥”就是殷王鸟亥。“④④”字可作合文看，简写作“亥”，也可以分开来，写作“隹亥”，也就是“鸟亥”。同样的道理，作发语词的“隹”与“王”字连用，可以看做是合文，读单音作“王”，也可以分开来，读双音作“唯王”，也就是鸟王。商以后，隹作鸟的实际含义消失，于是逐渐转成虚词。“赐”和“赏”字的使用和演变也和“唯”字相同。“赐”古文作“易”，由有易之易转化而来，原意应为由有易氏所赐，后来成为普遍性的动词。“赏”古文作“商”，即殷商之商，原意应为由商王而赏，后来也成为普遍性的动词。

1 2 3 4 5 678 / 8 页下一页

分享到：

收藏分享邀请