从表演形式上看，"拉花"可分为"跷子拉花"和"地拉花"两种。所谓"跷子拉花"即扮演女角者，脚踩跷子进行表演，代表流派是"固地拉花"，后来，还将跷子演化为一种犹如西方芭蕾舞中的"立脚尖"，以木削的"戳跷"捆绑于脚，且戳跷穿以鞋袜遮盖，犹如古代妇女的"三寸金莲"。表演时，演员只有始终保持"立脚尖"姿态才能表演。这种"拉花"中的女角虽为男扮女装，但因受"戳跷"的影响，使身体前倾、腆胸、塌腰、翘臀，移步娇媚，逼真地再现了古代妇女的神韵。
"跷子拉花"掌握难度大，经多时训练方能表演，俗有"冬练三冬、春练三春"之说，特别是脚绑戳跷的就更难。在井陉流传着一句"固地的拉花--一片功'的歇后语，就是对戳跷难度的形容。清末明初，此类拉花进入鼎盛时期，被官方誉为井陉县的四大迎神赛会形式之三。随着妇女放足以及群众审美观的改变，这种"拉花"逐渐衰落。有的如南平望"拉花"从跷上解放下来，演变为一种不同于"地拉花"的"地跷拉花"。
"地拉花"顾名思义，是地上舞的"拉花"。由于这种"拉花"比"跷子拉花"没有杂技性，流传的也就较为广泛，特别是近年来拉花人数的大幅度增加、演出场地的扩大，许多舞蹈动作和阵形变化需要跑动才能完成，"地拉花"也就被广泛继承。到今天为止的南正、庄旺、南平望、长岗、庄子头、城关等拉花流派都属于"地拉花"。
从"拉花"风格的继承情况可以看出，继承本身就是发展，没有继承就没有发展，在继承的过程中，艺术也就不知不觉中发展了。 表演形式 "拉花"是一种不受场地限制，即可街头、场院演出，也可登台献技，时间可长可短的群舞。演出方式可分为两种，一种是行进中的演出，称为"过街"，这种表演因受行进的局限，仅能用"一根鞭"、"二龙并进"等简单的队形，无法追求舞蹈的完整性，但有因地制宜的特点，此一般在参加"拉会"和"踩街"时采用。另一种为场地演出，其队形多变，能充分发挥演员的表演技能，而且演出完整。参加演出的演员，一般为六的倍数，今天大规模的拉花队伍如18人拉花、36人拉花、60人拉花和102人拉花等都是继承了拉花的这一特点。 史书记载
据《正定府志》载：花瓶为祭奠活动中必不可少的祭器，以乞平安，现在仍可在民俗活动中见到，它何以作为道具出现，尚无依据，但却为"拉花"增添了几分美感。笔竿胡（也称滚胡）作为一种不在手中的道具，而是戴在男角的嘴唇上，可谓独具匠心，它通过上唇的撅起，带动笔竿滚动，从而夸张地表现出吹胡瞪眼的滑稽相。在"跷子拉花"的傻小子手中，手持红萝卜或莲花蕾之类的道具，这些道具的应用很明显为古代生殖崇拜的遗俗。
1934年成书的《井陉县志料》中印的拉花照片，属跷子拉花。他的服饰以戏装和清代平民服饰相杂，而井陉人酷爱戏剧，早在明末清初就已成风，那时的井陉村庄几乎没有一个村不建有自己的戏楼，装扮效仿戏剧中的人物盛行，《井陉县志料》也有解释："购置戏衣，岁时效伶人歌舞"。后者，可能是买不起象样的戏衣，艺人只能穿日常生活服饰的结果。
"地拉花"的服饰大同小异，多沿用清代服饰，男的头戴瓜壳帽，上身穿偏襟长衫，前后下摆用针线撩起，罩坎肩，下身穿灯笼裤，腿扎绑带，腕扎扣袖，脚登云鞋，腰系彩绸，腰间且掖着两个绣工精美的钱袋。女角中的丑婆，大包头，扎绸子结花垂于右耳旁，上身穿偏襟大衫，腰系罗裙，腰扎彩绸，右肩斜背一包袱。其他女角，梳一根长辫垂于脑后，头上插花，身穿不过膝的偏襟长衫，罩镶边坎肩，下穿彩裤着彩鞋，腰扎彩绸，各角色均按所扮演老、中、青、少的年龄特征，在色彩上有所变化，即：青少要色彩鲜艳些，老中色彩需浅淡些。 | 
