孔子终身学习观的立德树人价值
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摘要：终身教育思潮的出现要求活到老，学到老，一生都要学习。学习成为生活方式，只要生活继续，学习就不止。孔子的终身学习观是成为文质彬彬君子的过程，即道德认识、道德情感、道德意志、道德行为统一的过程。 关键词：终身；学习观；价值 自从联合国教科文组织终身教育科长保罗・朗格朗的《终身教育引论》问世以来，终身教育在国际上产生广泛的影响。随后《学会生存》一书出版，从此终身教育在世界各地流行起来，终身教育成为主流思潮。这种思潮要求“活到老，学到老”，在任何时间任何地点都能获得自己想要的学习。孔子曰：“吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲不越矩。”（《为政》）这是孔子终身学习观的体现。 一、孔子的终身学习观： （一）“彬彬君子”的终身学习目的。十有五而志于学是为了认识自己，进而提升自己，最后成为文质彬彬的君子。人最难认识的是自己，最大的敌人是自己，最难跨越的高峰也是自己。通过学习认识自己的特长与不足，再此认识上实现自我成长和自我提升。正如孔子所说：“古之学者为己，今之学者为人。”（《宪问》）学习是为了修养自我，弥补不足，逐步走向文质彬彬的君子。子曰：“文胜质则史，质胜文则野。文质彬彬，然后君子。”（《雍也》）无论是文胜于质，还是质胜于文，都是人的内外不和谐的状态，寻求内在的质与外在的文均衡发展，将属于人的性质迥异的两种属性融合在一起，达到文质彬彬的“思无邪”的君子状态，这是永无止境的，毕生的事业，志于学即终身学习的目的是成为君子。成为君子不仅仅是静态的认识，而是动态的过程。 （二）“求道务实”的终身学习态度。确立学为文质彬彬君子的学习目的以后，还要有端正的学习态度，孔子的终身学习态度包含两点：一是“君子务本，本立而道生”（《学而》）的求本求道态度，二是“知之为知之，不知为不知”（《为政》）务实求真态度。 三十而立是内立于“仁”，外立于“礼”。孔子所说的“志于道”就是仁道、礼道。“志于道”意味着建立一种全新的生活方式，对道的认识并不是盲目静态的，而是长期永久的、一辈子的事业。正如孔子所说七十从心所欲不越矩，“发愤忘食，乐以忘忧”（《述而》），终身孜孜不倦的求本求道，安贫而乐道。像颜回“一箪食，一瓢饮，居陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐”（《颜渊》），不会因为外界的干扰而改变理想。学习不在于追求名与利，而在于求明德、新民、止于至善的大学之道、成人之道。 务实求真的学习态度体现在“知之为知之，不知为不知”（《为政》）上。学习就是一个由不知到知的过程，最忌讳不懂装懂，弄虚作假。通过学习认识真实的自己，知道自身的缺点，才能知道自己学习的起点，学到新知识。 （三）“志”、“学”、“思”“行”的终身学习过程。孔子倡导的终身学习过程，是“志”、“学”、“行”相互融合，相互联系、相互影响的有机整体。“志”是终身学习的前提和基础，“学”是获取知识技能的保证与条件，“思”是终身学习的检验标准，“行”是终身学习的出发点和归宿。 “志”的终身学习过程。 自古以来，往圣先贤教人要“立其志”。因此孔子说：“志于学，志于德，志于道”三个层次，循序渐进。道就是孔子的“老者安之，朋友信之，少者怀之”的理想。 “学”的终身学习过程。“学”是连接“志”与“行”的桥梁，是“心志”与“身行”的结合之道。孔子“学”的过程包括博学，近思，切问三个环节。孔子知识学习是学思结合过程，正如他所说：“学而不思则罔，思而不学则殆。” “行”的终身学习过程。“行”是知识的巩固与运用过程，也是孔子所说“学而时习之”对所学知识要及时运用、践行，乘热打铁，以便巩固知识。孔子特别重行，“诵《诗》三百，授之以政，不达使于四方，不能专对，虽多，亦奚以为？”明确表示将知识用于实践。 （四）“好之乐之”的终身学习动力。从孔子的教育实践和言论来看，他非常重视“三学”，即知学、好学、乐学。 孔子说过：“知之者不如好之者，好之者不如乐之者。”所谓知学，知道学习的重要性，了解学习的重要意义，从而愿意去学习。孔子自述云：“吾十有五而志于学。”志于学即有强烈的学习动机，只有形成强烈的学习动机，才会专心致志地投入学习。在学习中必须激发与培养学生的稳定兴趣，使学生“好学”。好之不如乐之即乐学，愉快地进行学习，乐学与人的情感有关。他倡导“学而不厌”；“学而时习之”是一种乐事；体验到“发愤忘食，乐以忘忧，不知老之将至”。 二、 孔子终身学习观的立德树人价值 立德即人内在的知、情、意、行诸要素辩证运动，均衡发展的过程。孔子的立德树人模式是知、情、意、行亦即道德认识、道德情感、道德意志、道德行为的统一。道德认识在道德情感与道德意志催化作用下转化为道德行为的过程，也是孔子所说的成为文质彬彬君子的过程。 （一）“仁智统一”提高道德认识的价值。在孔子看来“志”与“学”都是认识的范畴，志是认识自己，学是认识外部世界。认识是形成仁德的前提条件或必要基础，对仁德没有正确的认识，或是说，只是“好仁”而不努力学习提高认识，是不可能自觉具有仁德，甚至会为愚蠢所蒙蔽。 （二）“好恶并包”发展道德情感的价值。孔子不仅注重道德与认识的一致，同时关注道德与情感的结合，他认为任何道德品质总蕴含一定的道德情感。他说：“唯仁者能好认，能恶人。”（《里仁》）可见仁德包含“爱”与“恨”两种情感，必须爱憎分明。还有“君子道者三，我无能焉：仁者不忧，智者不惑，勇者不惧。”（《宪问》）把道德与情感的关系体现的更加深刻与全面。智、仁、勇是道德范畴，古代称为“三达德”，而忧、惑、惧都属于情感。道德都与一定的情感相联系，德与情是统一的。 （三）“志信守恒”锻炼道德意志的价值 。道德意志是道德认识与道德情感转化为道德行为的关键，要想形成道德品质、完成道德行为，必须持之以恒、坚持到底。孔子重视‘志’‘信’‘恒’，志言决心，信言信心、信念，恒言恒心，犹道德意志的坚持性。孔子的“志于仁”即追求道德最高境界的决心，成为君子。对这个追求还要有“我欲认，斯仁至焉”的充足信心，在信心的基础上形成道德信念，才能有“死守善道”恒心，有了这个恒心，才能成为“无求生以害仁，有杀身以成仁”的志士仁人，发挥主观能动性，去追求道德的最高境界。 （四）“慎言敏行”训练道德行为的价值。孔子重行，主张慎言敏行、德行统一。培养道德行为，养成良好的行为习惯，最基本的主张是慎言敏行，注重少说多做，不说空话、大话、假话，孔子对敏于言的宰我白天睡觉之事勃然大怒，就是为预防他变为“巧言令色”之徒 。孔子还主张德行统一，从十五志于学到从心所欲不越矩实现道德人格的提升目的。可见孔子的学习跟德行有关，如果德行没有改变，学再多的知识也无济于事。 孔子的终身学习观要求有明确的学习目的，端正的学习态度，终身将“志”、“学”、“思”“行”相结合，培养学习兴趣以提升学习动力，在学的基础上培养德行，使人内在的知、情、意、行诸要素辩证运动，均衡发展，最终成为成为文质彬彬君子。（作者单位：重庆师范大学马克思主义学院） 参考文献： [1]鲍鹏山.孔子是怎样炼成的[M].北京：中国民主法治出版设. [2]傅佩荣.孔子的生活智慧[M].北京：国际文化出版公司. [3]蒙培元.蒙培元讲孔子[M].北京：北京大学大学出版社. [4]南怀瑾.论语别裁[M].上海：复旦大学大学出版社. [5]沈敏荣.仁者无敌 仁的力量[M].北京：人民出版社. |